AKHA - สัญญาของเรา

กาแฟนำเข้ามาจากการเพาะปลูกของชาวอาข่าโดยเฉพาะ ชาวอาข่าเป็นชนกลุ่มน้อยในประเทศไทยและขณะนี้ได้รับการสนับสนุนจากการบริโภคกาแฟทุกวันในยุโรป นั่นคือเหตุผลที่เราทำงานกับเกษตรกรผู้ปลูกกาแฟเพียงไม่กี่ราย สิ่งเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบโดยทีมงานในยุโรปและบริษัทคู่ค้าในประเทศไทย ด้วยการบริโภคกาแฟคุณภาพสูงของเรา โอกาสในประเทศไทยและความเพลิดเพลินในยุโรปจึงถูกสร้างขึ้น

อาข่า

ชาวอาข่าเป็นหนึ่งในชาวเขาจำนวนมากในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ชาวอาข่าเข้ามายังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จากบริเวณชายแดนของพม่าและยูนนาน ซึ่งปัจจุบันตั้งรกรากอยู่ในภาคเหนือของไทย ลาว และเวียดนาม ภาษาอาข่าอยู่ในตระกูลภาษาชิโน - ทิเบตและรู้เพียงประเพณีปากเปล่าโดยไม่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษร จำนวนอาข่าคาดว่าจะมากกว่า 400,000 พวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่ค่อนข้างใหญ่ในประเทศที่พวกเขาตั้งถิ่นฐาน

ในประเทศไทยพวกเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในเจ็ดชาวเขาที่ยิ่งใหญ่ ในประเทศลาวเรียกว่าลาวสูง ในประเทศจีน (ต่ำกว่า 1.7 ล้านคน) และเวียดนาม (17,500) พวกเขามีสัญชาติที่รับรองอย่างเป็นทางการภายใต้ชื่อของพวกเขาเอง ฮานีหรือฮานือร่วมกับกลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด

สารบัญ

  • 1 เรื่อง

  • 2 พื้นที่ตั้งถิ่นฐาน

  • 3 วิถีชีวิต

  • 4 ศาสนา

  • 5 ปัญหาของประชาชน

  • 6 ชื่ออื่น

  • 7 ดูเพิ่มเติม

  • 8 ลิงค์เว็บ

  • 9 หลักฐานส่วนบุคคล

  • 10 วรรณกรรม

ประวัติศาสตร์

ชาวอาข่าอาจมาจากมองโกเลีย ซึ่งเชื่อกันว่าตั้งรกรากเมื่อ 1500 ปีก่อน ต่อมาพวกเขาย้ายไปยูนนานอย่างปลอดภัยในตอนใต้ของจีนและปกครองอาณาจักรหนานจ้าวตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึงศตวรรษที่ 13 ชาวไท มองโกล และฮั่นที่เข้าสู่ยูนนานได้รวมอาข่าเข้ากับประชากรของพวกเขา หรือขับไล่พวกเขาไปยังพื้นที่ที่สูงขึ้นในพื้นที่อยู่อาศัยของพวกเขาเอง

พื้นที่ตั้งถิ่นฐาน

พื้นที่ตั้งถิ่นฐานหลักในปัจจุบันคือสันเขาที่สูงกว่า 1,000 เมตรในประเทศไทย (ในจังหวัดเชียงราย เชียงใหม่ ลำปาง แพร่ ตาก และกำแพงเพชร) ตามการประมาณการคร่าวๆ ชาวอาข่าประมาณ 50,000 คนอาศัยอยู่ใน 300 หมู่บ้านในปี 2543 ตามความเห็นทั่วไป พวกเขามาจากที่ราบสูงทิเบต จากนั้นพวกเขาอพยพไปยังยูนนาน ซึ่งบางแห่งได้ย้ายไปยังภาคเหนือของพม่าและลาว และยังมาถึงประเทศไทยตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 การย้ายถิ่นมาประเทศไทยยังคงสามารถระบุได้ในปัจจุบัน

เส้นทางของชีวิต

ชาวอาข่าอาศัยอยู่ในฐานะชาวนาที่สลับการทำนาด้วยข้าวแห้ง ข้าวสาลี ถั่ว กระเทียม และผักอื่นๆ และเลี้ยงหมูและควายน้ำ รัฐบาลไทยกำลังพยายามเปลี่ยนการเกษตรแบบเข้มข้นนี้ให้เป็นรูปแบบที่กว้างขวางยิ่งขึ้น เพื่อจุดประสงค์นี้มีการดำเนินการโครงการช่วยเหลือ

ชาวอาข่ามักอาศัยอยู่ในกระท่อมไม้ไผ่ที่สร้างบนเสาไม้ หมู่บ้านของพวกเขาส่วนใหญ่ตั้งอยู่บนสันเขาสูงในพื้นที่สูงของภาคเหนือของประเทศไทย พม่า ลาว และจีนตอนใต้ ส่วนใหญ่จะรายล้อมไปด้วยหมู่บ้านของชาวเขาอื่นๆ เช่น ข. ลาหู่หรือจีโน่ ทุกหมู่บ้านมี "นายกเทศมนตรี" แบบที่เป็นตัวแทนผลประโยชน์ของชาวอาข่าที่มีต่อชุมชนไทย

สังคมอาข่าประกอบด้วยระบบเครือญาติที่เป็นบิดาซึ่งกำหนดว่ากลุ่มหรือตระกูลใดจัดหาหรือรับภรรยา ในระบบนี้ ผู้หญิงจะต้องแต่งงานในกลุ่มที่ได้รับการจัดประเภทเป็น "ภรรยาบุญธรรม" และผู้ชายสามารถแต่งงานกับผู้หญิงที่ได้รับการกำหนดให้เป็น "ผู้ให้ภรรยา" เท่านั้น ดังนั้น แต่ละคนจึงถูกจำกัดในการเลือกคู่ครอง ไม่เพียงเพราะคำสั่งของการนอกใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกฎเกณฑ์ที่ซับซ้อนในการยอมรับและให้จากภรรยาด้วย

ชาวอาข่ามักจะค้าขายกับหมู่บ้านและเมืองโดยรอบเป็นจำนวนมาก พวกเขาขายผลผลิตทางการเกษตรในตลาดท้องถิ่นและซื้อสินค้าอุปโภคบริโภคหรือเสื้อผ้าที่นั่น

หมู่บ้านห่างไกลหลายแห่งยังคงปลูกฝิ่น ซึ่งผู้สูงอายุบริโภคโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และถูกใช้มานานหลายศตวรรษด้วยเหตุผลทางการแพทย์และทางศาสนา รัฐบาลไทยกำลังพยายามระงับปัญหานี้ด้วยโครงการช่วยเหลือ

พื้นฐานของอาหารทุกมื้อคือข้าว นอกจากนี้ยังมีสตูว์ เครื่องเคียงผัก ไม้ไผ่ และซอสโฮมเมดที่ทำจากพริก บางครั้งก็มีไก่ หมู ปลา และแมลงปีกแข็งด้วย เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ ทุกส่วนของร่างกายของสัตว์จะถูกกิน รวมทั้งหัวและกระดูก เป็นเรื่องปกติในเอเชียที่พวกเขากินด้วยมือหรือตะเกียบ พวกเขาช้อนซุปจากชามทั่วไป คุณสามารถกินบนโต๊ะไม้ไผ่บนพื้น วิสกี้โฮมเมด (jibbá) ยังเป็นที่นิยมอย่างมากในมื้ออาหาร นอกจากนี้ยังเป็นส่วนหนึ่งของกิจกรรมทางสังคม ตอนเย็น และงานเฉลิมฉลอง

ชาวอาข่ามีฝีมือมากในด้านงานหัตถกรรม พวกเขาทำสิ่งของในชีวิตประจำวันมากมาย เช่น ตะกร้า ภาชนะ หรือถ้วยดื่มจากไม้ไผ่ ช่างตัดเสื้อของหมู่บ้านจะเย็บเครื่องแต่งกายและเสื้อเชิ้ตแบบดั้งเดิม รวมทั้งหมวก กระเป๋า กระเป๋าหรือสร้อยข้อมือ ชุดพื้นเมืองของผู้หญิงมีสีสันมาก พวกเขาสวมหมวกสีดำกับเหรียญเงิน ผู้ชายสวมกางเกงขายาวสีดำกับเสื้อแจ็คเก็ตสั้นที่ติดกระดุมสองสามเม็ดแบบหลวมๆ เสื้อผ้าทำจากผ้าฝ้ายปั่นเอง มีดพร้า มีด และแหอวนมักเป็นสิ่งประดิษฐ์ของพวกเขาเอง

ทางเข้าหมู่บ้านอาข่าหลายแห่งมีทางเข้าที่งดงามและชิงช้าขนาดใหญ่ที่ใช้ในเดือนสิงหาคมในช่วง "เทศกาลชิงช้า" งานแกะสลักที่ทางเข้าแสดงให้เห็นรูปแบบดั้งเดิมจากชีวิตประจำวัน รวมถึงงานสมัยใหม่ เช่น รถยนต์และเครื่องบิน เป้าหมายเหล่านี้จะต้องไม่ถูกแตะต้องหรือปฏิบัติอย่างไม่สุภาพ

เนื่องจากวิถีชีวิตอันเงียบสงบ หมู่บ้านอาข่ามักเป็นจุดหมายปลายทางสำหรับนักท่องเที่ยวที่เดินป่าโดยเฉพาะในประเทศลาว ในระหว่างนี้ โครงการจากองค์กรพัฒนาระหว่างประเทศต่างๆ (เช่น GTZ) เพื่อแนะนำการท่องเที่ยวแบบยั่งยืนได้เริ่มต้นขึ้น

ศาสนา

ชาวอาข่าเป็นสาวกของศาสนาผีในท้องถิ่นที่มีบรรพบุรุษและการบูชาวิญญาณ คุณมองว่าตัวเองเป็นตัวเชื่อมระหว่างคนรุ่นก่อนกับคนรุ่นต่อไป การให้เกียรติผู้ตายและพระวิญญาณผู้ทรงฤทธานุภาพผ่านการถวายบูชาจึงเป็นส่วนสำคัญที่สุดในศาสนาของพวกเขา แต่ละหมู่บ้านมีประตูสองบานที่ควรกันวิญญาณชั่วร้ายออกจากหมู่บ้าน ทุกคนต้องเข้าหมู่บ้านผ่านประตูเหล่านี้ ที่ประตูมีประติมากรรมที่ทำจากไม้สำหรับผู้ชายและผู้หญิงซึ่งเน้นย้ำถึงลักษณะทางเพศอย่างชัดเจน พิธีกรรมประจำปีคือการต่ออายุประตูหมู่บ้าน

เมื่อสมาชิกในหมู่บ้านเสียชีวิต จะมีพิธีฌาปนกิจศพเป็นเวลา 5 วัน โดยทั้งหมู่บ้านมีส่วนร่วม และมีการห้ามทำงานด้วย ผู้ตายถูกจัดวางในบ้านของเขาและกล่าวคำอำลาอย่างเคร่งขรึม องค์ประกอบหลักของพิธีคือ:

- เครื่องสังเวยสัตว์: ควายน้ำถูกแทงด้วยไม้แหลมที่คอเพื่อฆ่ามัน จากนั้นจึงฆ่าด้วยมีดแมเชเทและชาวบ้านกิน วิสกี้จำนวนมากเมามัน

- การร้องเพลง: ผู้เฒ่าในหมู่บ้านร้องเพลงตลอดเวลาสี่วันตลอดชีวิตของผู้ตายตั้งแต่เกิดจนตาย พวกเขามักจะนั่งหน้าโลงศพที่ตกแต่งอย่างรื่นเริงเป็นเวลาหลายชั่วโมงและร้องเพลงด้วยความมึนงง โลงศพตกแต่งด้วยดอกไม้ ผ้าสีสันสดใส และแสงไฟระยิบระยับ ผู้หญิงบางคนสวมชุดพื้นเมืองสำหรับพิธีและเดินผ่านหมู่บ้านร้องเพลง

หมอผี

วันก่อนงานศพต้องขับไล่วิญญาณผู้ตายออกจากหมู่บ้าน เขาไม่ได้รับอนุญาตให้อยู่ในหมู่บ้านอีกต่อไป เนื่องจากอาจส่งผลเสียต่อชีวิตของผู้อยู่อาศัยคนอื่นๆ เขาสามารถ "ซ่อน" ในทุกบ้านและในทุกคนและต้องถูกหมอผีขับไล่ออกไป นี้ทาสีสดใสและมีค้อนไม้ขนาดใหญ่และองคชาตไม้ขนาดใหญ่ เขาวิ่งไปตามถนนและบ้านเรือน และขับผีออกจากหมู่บ้านด้วยเสียงกรีดร้องและเสียงกระหึ่ม งานศพจะเกิดขึ้นในวันที่ห้าหลังความตายกับครอบครัวและนอกประตูหมู่บ้าน หลุมศพตั้งอยู่ในป่าและไม่ได้ทำเครื่องหมายหรือตกแต่งเช่นนั้น

จากผลของความเชื่ออาข่าที่ซับซ้อนมาก อัตราการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์โดยมิชชันนารีที่ฝึกฝนที่นี่ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2412 ต่ำมาก ไม่ถึง 40 ปีต่อมาว่าชาวอาข่ากลุ่มแรกสามารถเชื่อได้ และอีก 27 ปีต่อมาคริสตจักรแบ๊บติสต์แห่งแรกก็ก่อตั้งขึ้นท่ามกลางชาวอาข่า (1936) อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ทศวรรษ 1980 และ 1990 อาข่าได้เข้าร่วมคริสตจักรคริสเตียนมากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพราะงานของมิชชันนารีน้อยกว่าข้อเท็จจริงที่ว่าด้วยเหตุผลทางการเงินหรือวัฒนธรรม พวกเขาไม่มีโอกาสปฏิบัติศาสนาตามประเพณีของตนอีกต่อไป ไม่มีสมาชิกในครอบครัวหรือผู้อาวุโสเหลืออยู่เพื่ออธิบายความเชื่อดั้งเดิม

ในบางกรณีกว่า 60% ของผู้อยู่อาศัยได้เปลี่ยนใจไปแล้ว รัฐบาลไทยได้สร้างโรงเรียนประถมศึกษาทั่วกระดานในหมู่บ้านอาข่า ซึ่งทุกชั้นเรียนจัดเป็นภาษาไทย เนื่องจากพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาประจำชาติของประเทศไทย เด็กนักเรียนจึงต้องไปวัดและประกอบพิธีกรรมทางพุทธศาสนาในช่วงสมัยเรียนด้วย

ปัญหาของประชาชน

การสูญเสียวัฒนธรรม

ปัญหาหนึ่งของหมู่บ้านคือการอพยพของหนุ่มอาข่าจำนวนมาก พวกเขาหันหลังให้กับหมู่บ้านบ้านเกิดและย้ายไปยังเมืองต่างๆ มักจะมีแต่คนแก่และเด็กเท่านั้นที่อยู่เบื้องหลัง

ในหลายพื้นที่มีถนนลาดยางที่เชื่อมระหว่างหมู่บ้านบนภูเขากับเมืองไทย ชาวบ้านบางคนมีสกู๊ตเตอร์และบางคนมีรถยนต์ หลายหมู่บ้านยังมีแหล่งจ่ายไฟฟ้า รับสัญญาณดาวเทียม และโทรศัพท์เคลื่อนที่อย่างเพียงพอ อาข่าจำนวนมากมีอุปกรณ์อิเล็กทรอนิกส์ที่ทันสมัยอยู่แล้ว เช่น ตู้เย็น โทรทัศน์ เครื่องเล่นดีวีดี และโทรศัพท์มือถือ

เนื่องจากการย้ายถิ่นฐานจากหมู่บ้านและการไม่มีเอกสารภาษาอาข่าเป็นลายลักษณ์อักษร คาดว่าวันหนึ่งภาษาและศาสนาจะหายไปอย่างสมบูรณ์

กระท่อมไม้ไผ่

การกดขี่

ชาวอาข่าจำนวนมากในประเทศไทยและพม่ายังไม่เป็นพลเมือง รายงานที่ไม่ได้รับการยืนยันระบุว่ามีการโจมตีซ้ำหลายครั้งโดยตำรวจท้องที่และกองทัพในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา กล่าวกันว่าผู้หญิงอาข่าถูกข่มขืนและสังหาร จนถึงปัจจุบันยังไม่มีการยืนยันรายงานเหล่านี้โดยอิสระ

ยาและแอลกอฮอล์

นอกจากโรคพิษสุราเรื้อรังแล้ว การติดฝิ่นยังคุกคามชนเผ่าอีกด้วย ฝิ่นเป็นที่ปลูกกันอย่างแพร่หลายโดยเกษตรกร แต่ยานี้ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของพวกเขาเสมอไป ยานี้ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยมหาอำนาจอาณานิคม และชาวอาข่าค้นพบด้วยตัวเอง มีหลายโครงการที่บุคคลภายนอกพยายามห้ามปรามอาข่าจากยานี้ แต่นี่เป็นเรื่องยากมากเพราะประชาชนคุ้นเคยกับการใช้ยานี้มาหลายชั่วอายุคน

การท่องเที่ยว

ปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งเกิดขึ้นในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น: การท่องเที่ยวได้รับและยังคงได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งแกร่งยิ่งขึ้นในพื้นที่อาข่า นักท่องเที่ยวเป็นปัจจัยก่อกวนอย่างมากในชีวิตอาข่า อาข่าจำนวนมากในปัจจุบันมีความเชี่ยวชาญในธุรกิจการท่องเที่ยว พวกเขาเดินเตร่ไปตามเมืองต่างๆ ในชุดพื้นเมือง และขายงานหัตถกรรมและเครื่องประดับ ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในภาคเหนือของประเทศไทย มีแผนสำหรับองค์กรการท่องเที่ยวอย่างยั่งยืนในพื้นที่ที่จะให้ประชาชนกลับมามีสมาธิกับชีวิตอีกครั้ง

จาก Wikipedia.org